金刚经应云何住 云何应住

这个话题很大，如果按照字面意思来理解，也就是：应该如何安住菩提心，或者怎么安住菩提心的意思，然而实际上，如不了解《金刚经》渊源，任何一家解说都感觉有其道理，实际上分辩缕析，则大有深意。

金刚经的论疏渊源

《金刚经》的话是很难理解的，包括每一句。如无著菩萨说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。《金刚经》的渊源于六百卷的大般若经，若不了解大般若经义，谈金刚经则无异于无源之水。

首先龙树依《般若经》进行了两次宣说：

• 《金刚经》的初问初答——宣说“般若道”。
• 《金刚经》的再问再答——宣说“方便道”。

金刚经侧重万法阐扬发菩提心，讲般若无住的离相法门，以此明示正等正觉。

另一种宣说论释的是北印度的无著、世亲，这两兄弟是唯识派的。

般若讲离相，中观讲空，而唯识讲有，佛学有空有之争，这就是中观与瑜伽行派的”唯假名论“之争。

所以同一部《金刚经》，中观与唯识的不同论释，其内涵细分起来，所夹杂的学派渊源有所不同了。这一点是需要清楚的。所以，到了玄奘译《金刚经》时，可能已“面目全非”了。

金刚经的译本渊源及解说

在汉地，典型的有两种译本（实际有六种）：

一是鸠摩罗什译本，首译本，可称为中观译本。

时间是公元402年(姚秦)，现今最为流行，也最依达原义，因为罗什的译本为中观家（般若系）的诵本，继承于龙树的中观般若学，所以能“心知其意”。

二是玄奘新译本，可称为唯识版的译本。

除了罗什首译的中观译本，其他的五种译本（菩提流支、达摩笈多、真谛、玄奘、义净），皆以唯识的论释所译。所以玄奘新译本也是唯识的译本。

三是百家注疏

《金刚经》传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬佛性常住和如来藏。

又在三教（儒释道）合流环境下，明、清以来，三教九流都来注解《金刚经》，所以其中就杂合了浓厚的真常理论以及儒道两家信仰的理念。

四是密教涉入

《金刚经》传入藏地，又受密教影响，被附加密咒形成读诵仪轨。

五是民俗文化杂合

在《金刚经》传播过程中，民间也出现了各种离奇的灵验感应录。

所以，即使研读《金刚经》，在分不清其学术渊源和脉流的情况下，也会走上夹杂不清的弯路，耗费时日。

中观的译本，更好地体现了般若思想

正因为如此，采用不同的译本，其内涵是不一样的，《金刚经》本是大般若经的简略本，中观论疏当然有空的影子，唯识的论释也自有唯识的影子。但不管如何，原来的《金刚经》只讲离相，没有讲空，更没有讲有。

如果你拿唯识的译本大谈其空，不是不可，可能违背了译者本意。

《金刚经》共分为三十二品，实际上原文是没有分品的，只是梁武帝的昭明太子所分的，标题也是其加上的，就好像学小生学课术，分个段落再总结出个大意，分的好不好，众说纷纭，但不管怎么说，这个昭明太子还是有些佛学根底的，若不是早逝可能会有些成就，最起码这个分法有利于初学者。

应云何住

在鸠摩罗什译本中共有一处，第二品 善现启请分：

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？

上面一段话是佛陀的弟子须菩提向佛陀请教的话。这个”阿耨多罗三藐三菩提“是指最高成就正等正觉，意思是说，那些善男善女们，发了成就佛道的菩提心，这个菩提心应该住在哪呢？怎么降伏这个心呢？

注：这个善男子、善女人看的善，不是普通的好，而是至少要具备了一些品德才能称为善，如小乘中的“有信、勤、舍、惭、愧、不贪、不嗔、不害、轻安、不放逸”，这样才能称为善男子，善女人。

须菩提的”应云何住“，提出了应该住在哪，应该是一个关键词，好像理解，即然发了这个菩提心，就应该给个处所，理所当然的意思。

佛在第三品 大乘正宗分中给了一大段的回答，看似所问非所答：

......须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨

说须菩提啊，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，那还是菩萨吗。这一段说的是不要着相。

接着在第四品 妙行无住分中说，

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相......菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

从这里可以看出，应云何住，首先就无所住，你发了这个菩提心，无论布施了什么，或者说做了什么有功德的事，不要念念不忘，不要把心住在一举一动一念（声、香、味、触、法）上，不要住相，要离相。这个心哪还有来的住，哪有什么应该啊，当头一喝，直接破了执着。

云何应住

在鸠摩罗什译本中共有一处，须菩提在第十七品 究竟无我分中问道：

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

你看这个须菩提，又发问了，这些善男信女，发了成就正等正觉的菩提心后，哪个地方是（这个心）住的呢？

你可能说，前面不是回答了，不要住在声、香、味、触、法上了吗？

其实这个菩提心住的问题，是一个由浅入深的过程，一环扣一环地，层层推进的。像我们初中学牛二定律，高中还学，大学继续学，研究生还要学，但不同层次其内容的深度就不同了。

你看佛陀在这段里怎么说，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

这已经从住的问题，谈到生的问题了，无所住而生其心了。菩提心无住了，而又生出一个心来，什么心？我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。这样的心，更是深不可测了。但这个心还不能住。

总之，应云何住，或云何应住，书面上很好说，但要理解为何这样说，就没有那么简单了。

首先，我们要了解：“应云何住”是出自《金刚经》的玄奘译本，如今社会上广为流传的鸠摩罗什译本里没有“应云何住”，而是“云何应住”。

我们来看玄奘译本经文：

【原文：世尊。诸有发趣菩萨乘者。应云何住？云何修行？云何摄伏其心？】

须菩提在《金刚经》中第一次问佛祖：“师父啊！请问发了菩提心的人，心该安放在哪里？往哪修行，如何降伏他的心呢？”

释迦摩尼一番开示后，把往哪放、往哪修交待得清楚之后，须菩提又问到：“师父啊！请问发了菩提心的人，心该如何安住？如何修行，如何降伏他的心呢？”

【原文：世尊。诸有发趣菩萨乘者。云何应住？云何修行？云何摄伏其心？】

释迦摩尼又是一番细心开导，言明了如何安住、如何修行。

通过上述我们就能了解到：

“应云何住”是：“应该安在哪里？”的意思，

“云何应住”是：“怎么样来安住？”的意思。

当然：通过经文对照，我们发现把梵文本笼统的理解成“如何安住”都是可以的，或许，这就是为什么鸠摩罗什会都译成“云何应住”吧。不过通过释迦摩尼前后两次不同的解答可以发现，前后两次按不同的翻译应该会更加贴切。前一次：“应云何住”，第二次：“云何应住”。

阿弥陀佛