论语：大丈夫的定义

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

《论语•阳货十七•13》： 子曰：“乡愿，德之贼也。” （伪善的老好人，就是败坏道德的人） 乡愿这个词含义丰富，在孟子的《孟子•尽心下》和徐干的《中论•考伪》都有所提及。 孔子所谓乡愿大概是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。

孟子所言大约是说言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种人随波逐流，趋炎媚俗，更多的是指道德败坏的小人。

孔子判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准”，这个当然是不错的，大是大非的原则问题是万不可妥协的。乡愿所指的伪君子成分定然是众人所唾弃的，所以俗语有伪君子比真小人更可怕，可见人们对这种乡愿的普遍厌恶。 一乡的人都喜欢他，他可能是一个好好先生，用孔子、孟子的话来说，可能是一个乡愿先生，因此，不一定是好人；一乡的人都厌恶他，他可能是一个特行独立，鹤立鸡群的人，因此，不一定是坏人。只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一 个好人。

所以，好恶不等于是非，群众意见也不是绝对正确。正因为 如此，孔子才在另一个地方说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公十五•28》）要求对舆论必须分析考察，坚持是非标准，而不可简单盲目地从众。

我们考察干部，任用人才，在广泛听取群众意见的时候， 往往也会采用和孔子一样的行为。

好人喜欢，坏人厌恶。

如果别人嘲笑你，看扁你，你惟一能做的事，就是做得更好，做得更优秀，你超过别人一小截，别人会嘲笑你,嫉妒你，但是你如果超过别人一大截，那么别人只能羡慕你。

用人的问题：

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。《论语•卫灵公》

众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。就是说一个人无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎，我们都应该仔细分析他受欢迎或被讨厌的原因。深一层的含义是，君子应当明辨是非，不从众。

明末清初经学家、史学家、思想家、黄宗羲的：大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生？

论是非，是看一个人的价值观。

论顺逆，是看一个人的处境。

论万世，是看一个人的功绩。

厉害的人就一定是了么？君不见钱谦益，骂清志节多豪气？转眼清兵城楼下，两朝天子一朝臣！

成败的人就一定定了么？君不见韩信挫折项王帐，投汉亦作出奔策。信使萧何不追回，长乐宫中棒杀谁？

一生的人就一定大了么？君不见当时越国勾践殿，煎耻洗襦真豪迈，姑苏台上人北望，天下维诺兢兢拜。祖龙帝业千秋后，维存范蠡计然诫。

何谓大丈夫？行事不屈其节，然则可，不然则去。居处争于其境，苟困厄，尤发愤！遂志在于千秋，不苟图利当时，所谋皆为后人计。大丈夫也！